全文字無廣告

第四卷]章1o7良牧稱神明-1

------------

?“明上諭，”趙杞遲疑道，“天子犯法與庶民同罪？”

“正是。”鄧素見趙杞仍然猶豫不決，上前一步，問道，“陛下，滿朝文武當中，如今主弱臣強，人心混亂，哪位大臣能助陛下撥亂反正？”他目光炯炯地看著趙杞，趙杞則無以答，喃喃道：“哪位大臣？”他曾經最倚重的蔡京、李邦彥，已被作亂廩生所殺，而曹迪擁兵自重，趙杞對國丈也暗暗提防。放眼朝中，真正手握權柄的重臣，如陳東、鄧素、曹良史、吳子龍等輩，居然沒有五十以上的。原來充斥著老臣的朝堂，不知不覺，現在居然全部是一些“年輕”的面孔，著實令人無法放心。像舒州石庭堅這樣的后起之秀，還在咄咄逼人地冒起來，就更令人感到不安。

“陛下所能依靠的，唯有大義名分，天下人心而已。”鄧素進道，“我大宋雖然比不上夏國、遼國的軍力強盛，但‘禮義之邦’則當之無愧。立國百年以來，大義名分早已深入人心。陳東等人不過是手無寸鐵的書生，所依靠的，也不過是大義名分而已。如今天下板蕩，人心思安。而要定國安邦，就要恢復三綱五常，要的便是重建君臣之綱常。而所謂綱常，仔細落實下來，也就是禮法。從這個意義上來說，君王、大臣，皆在禮法之下，亦在律法之下，是絲毫不會損害陛下的顏面的。”

“禮法？”趙杞低聲道，“鄧卿家的意思是？”

他天資聰穎，對今古大家文章都有涉獵，但在禮法經術上所下的功夫，遠遠比不上在琴棋書畫這些炫人耳目的下乘本事上所畫的花心思。鄧素將話題由舒州案子轉到“天子犯法與庶民同罪”，又順理成章的轉到重建“君臣綱常”和“禮法”上，趙杞也盡量回憶自己所學的禮法中，到底哪些對自己有利。他原本以才學自矜，如今才知道，自己和陳東、鄧素等人相比，只不過是立腳書櫥，遠遠沒達到融會貫通的程度。

“沒有禮法，便沒有三綱五常。而關乎君臣綱常之制，更是禮法之大者，可稱之為‘大禮法’。”鄧素解釋道，“臣出掌禮部后，得知前任吳尚書欲重述上古‘出禮入刑’之制，正在編纂一部《宋禮法》。”，這才啟了微臣，倘若沒有大禮法，綱常混亂，其他禮法也不用談了。所謂綱舉目張，要重述‘禮法’，先要重述‘大禮法’。”他看趙杞若有所思地點頭，便繼續道，“所謂‘大禮法’，最為重要的，就是名分大義。本朝賢臣重述名分大義之道，以司馬文正公最為精辟。文正公有云：‘臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名’。臣素以為，周室之制，天子、諸侯、大夫、卿士、萬民皆在禮法之下，是故各安其位，各得其所，天下遂安。如周天子分封諸侯，定下了名分大義，享國綿延八百余載。周幽王烽火戲諸侯，雖未損國力，但名分大義卻亂了。君君臣臣，君不君則臣不臣。是故周室衰微，先為犬戎所窘，平王東遷，春秋以后，禮崩樂壞，后為暴秦所滅。周室之衰，在根子上，還是周王先亂了禮法。”

“鄧卿，這禮法和名分大義，你能不能說得簡單明白一些？”

趙杞聽明白了一半。若是以他從前的脾性，有人跟他長篇大論談論禮法，他早已不耐煩。但現在隱隱感覺到一絲希望，可又不完全明白，簡直心如貓撓一般，所以不得不開口向鄧素求教道。先帝尚在時，世人往往以為三皇子趙杞才高八斗，不遜于其父。唯有鄧素與其相處日久，方才知道，趙杞與先皇一樣，過于分心旁騖，琴棋書畫卓于旁人，經書禮法上面卻根本沒有吃透。身為人君，本來應當致力于經術之學，以為臣民表率。趙杞在智識上簡直是一個浮浪子弟，若是等閑人，鄧素都懶得理睬于他，但趙杞偏偏是大宋的皇帝，他只能循循善誘地開導于他。

“何為禮法，簡而之，使人各安其位，各守其道，而不能逾矩。為人君父者，有為君父之道，為人臣子者，有為人臣子之道。各守本分，則天下無事。偶有離經叛道者，則天下共擊之。昔時厲王無道，國人逐之，周召共和十四年，待厲王之子宣王長成，又還政于宣王，使周朝社稷重歸于君臣禮法的舊道。”鄧素講到此時，頓了一頓，看著趙杞。

趙杞感慨道：“周公與召公兩位，能夠還政于周王，真是大賢臣，可惜后世秉政的，多是奸佞梟雄。”他想起的，后世的權臣，如王莽、董卓、曹操，李林甫、楊國忠、安祿山等輩，再無周公召公那樣的高風亮節了。三代以下，可謂禮崩樂壞，末世之衰。

“陛下，”鄧素點頭道，“三代之后，大奸巨惡層出不窮，乃禮崩樂壞之惡果。秦政卑天下而貴一人，以至父子相忌，宗室相殘，而諸侯、士大夫、百姓盡失其位，是故天下共擊之，以秦之強，仍二世而亡。然而，漢承秦制，雖然號稱‘罷黜百家，獨尊儒術’，但在根子上，已經與周禮大異其趣。人臣之生死榮辱，還是在君王一念之間。是故，本朝之先賢，莫不直漢唐不足以效法，欲重述禮法，非以三代之治為楷模不可。所謂己所不欲，勿施于人。敢問陛下，若設身處地，生死榮辱盡在他人一念之間，能安于其位乎？”