時值盛夏，鳴蟬吱吱呀呀，適才諸生聽得如癡如醉，腦子有些懵，居然忘了問題。彩虹*文￥學%*1*1*趙行德停下來等了片刻，有人問道：“敢問先生，孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕。’究竟何解？若按照知行合一之道，觀歷朝歷代禮儀制度，百姓如何比君王更貴？民為貴，豈不于君臣大義相悖？我等身為廩生，又當如何能循此理直道而行？”

吳霖左手籠在袖中微微顫抖，誰也看不出來他的緊張。諸生看著吳霖，目光又轉向趙行德。有幾個人緩緩走進門內，站在松林枝葉影下。

“問得好。”趙行德斂容道，“伊川先生曾，‘人既能知見，豈有不能行?！业茸x書，如與古人對面而談，若要知其真意，便不能浮于表面，必定要探究古人立論時之情景?！褓F君輕’之論，出于《孟子》。當春秋戰國之世，禮崩樂壞，諸子并起，如孔子、孟子等先哲，都游說君王。《論語》、《孟子》中諸多章句，或是問對之語，或是為秉政者籌劃的治世之道。這‘民為貴，社稷次之，君為輕’之語，便似勸諫執政之。至于未出仕者”

趙行德轉過身，以炭條在照壁上寫下“民為貴，社稷次之，君為輕”之句，他的字體瘦硬，方正嚴謹，如森嚴軍陣。他在“民”字上面畫了一圈，在上頭寫了一個大大的“人”字，整句話變成了“人為貴，社稷次之，君為輕?！睂懲旰螅w行德長吸了一口氣，道，“《論語》有載，‘廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？’不問馬?！四艘匀藶橘F之道。仁者愛人，不管是否出仕，修身，齊家，治國，平天下，子曰，吾道一以貫之。孟子‘民為貴，社稷次之，君為輕’之論，便是從此而來，諸君參悟此節，亦可由此而去?！?

黃堅立于松林陰影中，暗暗點頭。這時，有人大聲道：“一馬之費，可養步卒五人，再加上軍卒的家室老小，養一馬等若奪了二十余人之食。近日諸軍競相養馬，將軍部屬進駐州學，以‘聰明池’飲馬，此乃‘人為貴’之道乎？”

阮中度側頭一看，出質問的正是李篤。

張為舟暗暗叫糟，手肘捅了捅鮑照，低聲道：“他以為趙先生像舟山先生那么好說話嗎？

趙行德一愣，他的目光湛然，看著李篤，答道：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也。兩者不可得兼，舍魚而取熊掌可乎？契丹人長于騎射勁沖，我朝長在步陣堅城。一般而，平原曠野利于騎兵，山地丘陵利于步卒。然而，戰場變化萬端，不能總如人意。朝中論裁減馬軍，未嘗不是出于好心。但好心未必能辦得好事。用兵之道，奇正相生，步軍，騎軍，火炮軍，水師，四者各有所長，缺一不可，這就好比一個桶周圍的木板，短了任何一塊，都難以如愿儲水。如果我朝計較于一騎當五步之費，騎兵太弱的話，戰陣上吃虧太多，到了后來，反而要折損人命。當今之世，為節省糧草，致使將士喪生沙場，生靈涂炭，反而又不符‘人為貴’之理?！?

談及戰陣之道，李篤自量不如趙行德良多，就算強行與之爭辯，也不能服人。他正皺眉思索，趙行德又道：“為何？天道有常，不為堯存，不為桀亡。不管出于何種心思，想要做成事情，總的要暗合萬物運行之理，周人所謂以德配天是也。南轅北轍，緣木求魚，倒行逆施，皆不可取也。好比有人口渴得厲害，眼前便有一碗毒水，清澈透亮，這人恨不能飲鴆止渴，難以自制。然而，你站在旁邊，這水卻是不能讓他喝的。難道這不是‘仁者愛人’之道嗎？”

諸生紛紛嘆服，李篤垂思索片刻，又問道：“孟子曰舍生取義。但學生還有個疑問，正如先生所‘人為貴’，無論是社稷還是道義，最后終究著落在人身上，道義之事，薪火相傳，若人人都‘舍生取義’，人已不存，義又安在？”他頓了一頓，毫不避諱地直盯著趙行德，又道，“似五代時候馮道，歷仕五朝，自‘在孝于家，在忠于國，日無小道之，門無小義之貨。’此人可有臣子之忠？然若不是，以孟子所，仁人君子，當時便舍生取義，又是將朝廷百姓棄于虎狼叢中耳。人為貴，是耶非耶？忠義何存？還請先生教我。”李篤素來好勝，他一口氣說出來這個疑問，卻不是故意刁難趙行德，而是他自己觀書時百思不得其解之處。