黃堅微微一笑，看向座中，當即有位叫董向的儒生反駁道：“周武王以正討逆，若有識之士都如伯夷叔齊二人，置天下百姓于何地？”楊秀不服道：“倘若此說，如五胡亂華時，觍顏事敵，披左衽之輩，皆可以此遮羞也！”董向道：“東拉西扯，周室豈能與狄夷相比。”二人互不相讓，怒目而視。眾儒生卻都看向上座的黃堅與朱森。

這時，黃堅語意沉重道：“此乃亡天下與亡朝代之異也。當殷周易代，五胡亂華之時，是亡天下也，不食周粟而死，并非以死殉商紂暴君，而是以死殉殷商之天下。是故殷商之民敬之，周室亦不得不褒之。而比如漢承秦祚，隋唐易代，我朝太祖受天下于后周。易姓改號，而天下之禮儀、倫理、制度皆未大變，中國仍為中國人之中國，是亡朝代也。周人與殷商，中國人與胡人，習俗不同，倫理不同，制度不同，伯夷叔齊非為殷周而盡忠，乃忠于殷商之天下。隋臣亦有煬帝者，卻是不能與伯夷叔齊等同。為官者，所食之祿，皆是民脂民膏，當忠于天下之任，不可自目為一家一姓之奴婢。為官之道，正孟子所謂民為貴，社稷次之，君為輕。”

眾儒生雖然都讀過黃舟山的書，但當面聽到這振聾聵之語，心情還是不同。不少人臉上流露出激動之色。若是咬文嚼字，古時之臣字與奴婢同義，臣為君之奴。所以君要臣死，臣不得不死，不死則為不忠。漢朝以后，臣后面加上了子，這忠孝之道，臣子君父并稱，講的是事君如侍父，否則便是不忠不孝之人。更有一些儒人，以君為陽，以臣為陰，解說臣子侍奉君主，便如妻妾侍奉男人一般。士子們自幼束讀書，正心誠意修身，讀的便是這些學問，心下未免沒有疑惑。一接觸到黃堅著述，為官者，為天下之臣，為萬民之臣，非為一家一姓之臣。君與臣之義，不過是協力擔當天下之任而已。便等于將自身從君王之奴婢妻妾的自我認同里解脫出來。從內里擺脫低眉順眼的陰柔之儒，轉而成為以天下為己任的丈夫之儒，這種內心的解脫與歡快，實不足與外人所道也。這也是黃堅真正的學生稀少，學說卻流毒天下的原因，也是黃舟山為人所攻訐，最終從太學去職的根本原因。

然而，黃堅雖然可以上溯到孔孟之道，卻不是漢代以來的儒學主流，連去世的楊時夫子，當朝樞密邵武，禮部尚書秦檜，禮部侍郎鄧素等人都對此不遺余力的質疑，只是因為黃堅的風骨和名聲，才沒把他歸入奸邪一流。黃堅自從創立這派學說以來，以學問通達，辯駁無礙聞名，然而真正的門人稀少，朝臣官員中，只有鴻臚寺少卿李若冰算是正式的門人。而在師從黃堅之前，李若冰已經是清流官員中的后起之秀。他以太學考核第一出仕，還是陳東、鄧素等人的前輩，為人又端方謹慎，儼然也是一位名士。其他士子若是公然聲奉黃舟山之學，那等于自絕于仕途。而若能與其論辯，則很可能得到朝中權貴的賞識。

果然，黃堅話音剛落，便有名叫許應元的儒生站起來道：“縱然黃先生舌燦蓮花，晚生秉持君臣父子之正道，卻是萬難動搖。”黃堅還未回答，另一名叫崔實的儒生起身道：“先生立論甚高，卻無一字實著，我朝北有遼國侵占幽云十六州，西有夏國占據關中虎視眈眈，空死天下不死君王又有何益？”

兩人口氣不善，眾士子一片嘩然，朱森臉色一沉，這二人都不是竹林書院的人，也不知是否是想要借此揚名的。黃堅倒不以為忤，他微微一笑，正欲回答，書院門外卻有人冷冷地沉聲道：“子曰，朝聞道，夕死可矣。又曰三人行必有我師。許先生自稱秉持正道，萬難動搖，可是比夫子還要強上三分了。”

許應元臉色微變。孔子尚且孜孜求道，他再如何狂妄，亦不能自稱完滿。許應元暗暗后悔適才將話說滿了，歷代先賢關于忠君之道的論著無數，隨便引用幾句，也比自稱秉持正道要強。若是邵武、秦檜等朝中巨擘這么說倒還說得過去，此刻被人刻意這么一引，頓時顯得自己太過狂妄。當著前輩宗師黃舟山之面，自稱自己秉持正道，隱隱暗指對方是奸邪之說，這“狂生”之名是逃不過去了。

想到此處，許應元的臉色有些青，他和眾人一起朝書院門口看去，這時門外的書生紛紛讓開道路，只見一青袍儒士站在門口，這人面色微黑，沒有蓄胡須，臉上刮得鐵青，雙目湛然中帶有一股凜然之威，令人感覺到微微的壓迫。他腰間只掛了一枚玉佩，而沒有帶劍。若是佩劍的話，則更像是武將而非儒生。他的身后跟著一位女眷，頭戴帷帽掩藏著容色，幃帽邊沿垂下的白紗卻透出身形婀娜。

作者：元吉在努力多更，爭取把書寫好，希望能有更多人喜歡這本書。

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