“真到了那個地步，少林就成了白馬寺的下院，少林禪宗一脈從此就真的斷了。”

出家人不打誑語，惠能方丈不懷疑慧真和尚危聳聽，猶豫道：“可若將寺田交出去，近兩千僧人，吃飯穿衣都成難題。”看著惠能臉上的憂色，慧真和尚不禁腹誹道：“原來禪宗也是要著緊穿衣吃飯。”不過，他臉上卻沒流露出來，反而雙掌合十，低聲誦道：“云何名比丘？比丘名乞士。比丘絕一切生業，乞食于人，以資色身，故曰乞士。佛陀制定乞食之法，于一日之中，僅以七家為限，若不得食，則不更乞......沙門以乞食為正命，乞食有諸多益處，有十利盡形乞食者：一、所用活命自屬不屬他，二、眾生施我食者令住三寶......”

惠能聽他誦念佛門乞食制度，臉色頓時陰沉了下來,一不。

乞食是天竺佛門早期的定制，嚴守戒律的比丘，要遵守佛的制度，便必須乞食于人。然而，歷代以來，禪宗名寺寶剎無不廣蓄田產，既讓低級的僧侶親自躬耕壟畝，又招募佃戶收取田租。僧侶托缽乞食已沒有必要。禪宗在東土能欣欣向榮，各大寺院的禪林經濟出力非小。

“......六、行破憍慢法，七、無見頂善根，八、見我乞食余有修善法者亦當效我......”

“慧真法師，”惠能打斷對方的誦經，臉色陰沉地辯解道，“托缽乞食盛行于天竺，那是因為天竺氣候炎熱，野果極多，即使乞食不到，也可采野果充饑。可是，東土的情勢與天竺不同，佛門要在東土傳播廣大，就不得不變更制度。僧人若真以乞食為生，若不得食，便只能忍饑挨餓，數日不得食，便只有餓死一途了。僧侶每日困于三餐溫飽，佛門焉能廣大傳播？正因為佛門傳入中土后，乞食制度難以為繼，所以，僧侶要修行必須要禪林田產支持。”

“東土與天竺不同，因此，佛門不得不變更制度。”慧真和尚重復著惠能方丈的話，贊了一句，“師兄說得好！”惠能神色復雜，不信他真心贊同，果然，慧真和尚語氣一轉，嘆道，“禪宗祖師看明了東土與天竺情勢不同，師兄為何看不明夏國與宋國情勢也大不相同呢？”

惠能方丈一愣，反問：“有何大不相同？”

函谷關兩側的朝廷彼此口誅筆伐，恨不得滅此朝食。兩國若說不同之處，可真是太多了，然而，在許多人眼中，宋夏兩國同出一源。惠能方丈盡管也參與一些俗務，但總是個出家人，佛門說眾生平等，對惠能方丈來說，函谷關兩側的差別更幾近于無。惠能知道佛門在關西同樣深受尊崇，卻沒想到夏國大軍一朝進駐洛陽府，便在強行贖買田產這件事情上，對禪宗祖庭少林寺采取了如此激烈的手段。

“雖然很多關東人不承認，老衲還是聽說宋國官紳一體，不立田制，不抑兼并，近世以來，世家豪族占地數萬畝，十數萬畝都不鮮見，因此，少林這數萬畝田產不過是其中的一樁而已，算不得驚世駭俗。可是在夏國，田制實為立國之基，每一戶授田六十畝，除了長子繼承之外，授田不得買賣、分割、轉讓，授田制使夏國百姓能安分守己，自食其力。”

惠能方丈吃驚地看著他，慧真和尚是一名高僧，談起宋夏兩國田制的差異來，卻如數家珍。

慧真和尚繼續道：“蔭戶有了授田，三成歲入奉養軍士就有保證，而軍士是夏國的基石，內鎮奸邪，外卻強虜。國家疆域萬里，全賴軍士奮勇守御。反之，如果夏國田制崩壞，必然致使蔭戶不能奉養軍士，上下離心離德，不必外敵來打，這個國家自然就分崩離析了。所以，授田制是夏國的根基和命門所在，既關系國家興衰，又關系軍士切身利益。哪怕將洛陽殺成一片白地，夏國朝廷也會推行授田制。贖買田產已是格外優容了。”

惠能方丈“哼”了一聲，卻沒有出反駁。

慧真和尚見他不置可否，繼續勸道：“關東和關西情勢的差異，這難道還比不上天竺氣候與東土的差異？既然東土禪宗祖師可以順勢而為，變動了佛祖定下托缽乞食的規矩。時移世易，難道弟子們就不能效法祖師的氣魄，將田產交出去？授田制是根本，夏國是決不可能妥協的。就算賭上少林一脈的傳承和三千僧侶的性命，也不過是螳臂當車而已。”

“少林弟子并非冥頑不靈，”惠能方丈嘆道，“只不過，實在有不得已的苦衷啊。”

他臉色十分難看，到底什么苦衷，吞吞吐吐不說，慧真和尚也明白一二。

少林寺有兩千多僧人，若將田產交出，哪怕得了一大筆銀錢，也不過是坐吃山空而已。失去田租供奉，寺廟立刻入不敷出，至少要裁掉一半以上的僧人。此外，寺中僧人又分為若干門頭，門頭的當家和尚握著田產放租的權柄，借此勒逼佃戶。寺產一旦交出去，這些人的權柄也就落了空。惠能方丈心腹弟子也難免心生怨，恐有更多的人會懷恨在心，少林必然從此多事。

惠能法師猶豫了半晌，慧真和尚正待說話，外面忽然有人道：“啟稟方丈，官軍派使者請慧真大師下山。”惠能法師一臉帶憂色地看著慧真，只見他眉頭微皺，答道：“請轉告朝廷使者，請楊校尉再給老衲一些時間。”聽他如此回答，惠能方丈不覺松了口氣，他雖然強作鎮靜，但在內里卻十分看重少林禪宗的傳承，以慧真大師在夏國的身份，不論勸說的進展如何，他人在少林寺內，官軍總是投鼠忌器，總不至于開炮亂轟。他的臉色落在慧真和尚的眼中，他不禁嘆了口氣。