“凈婉會對《道德辯》感興趣嗎？“李若雪疑惑道。

《道德辯》一書，乃趙行德重述周人“以德配天”之道，明“天道”與“人德”之辯，是“天道有常，不為堯存，不為桀亡”，周人所以德配天，德乃人之倫理、綱常、制度。道為天，德為地，道為乾，德為坤。大道與天地同壽，而人德則可隨朝代更替，甚至有五德始終之說。天道至大至簡，如水之下流，火之生熱，食能解饑，衣能解寒，非人力所能改變。而人德可應時而變，一朝一代，中原四夷，都可能有所不同。世人若只知人德而不知天道，以為人德如天道一般久居不可變，便有顛倒陰陽之虞，是為刻舟求劍之愚。這些經術論說，就是李若雪都不是太感興趣。只是因為它是趙行德所著才抄錄了一份放在家中。

張采薇嘆道：“就算現在不感興趣，等她到了大食那邊，也會感興趣了。”

“現成的抄本是有，不過沒有裝成冊子。”李若雪從書架上取出了一疊字紙，張采薇接過來一看，只見字體婉約清秀，全是衛夫人簪花小楷，不禁笑道：“有這樣的字就夠了。”她將抄本抱在胸前，鄭重道，“本來君子不奪人所愛，不過凈婉這一去萬里，不值何時才能相見。我們送給她的禮物，這《道德辯》抄本，再加上一本解蘇先生的《天命論》就是最好了。”

“解蘇先生的《天命論》？”李若雪越疑惑了。

解蘇先生韓敞乃是夏國河中人氏，他與關中呂二先生有東西兩宗師之稱。在夏國，越往西走，韓敞的聲望越高。而在關東，他的名聲比關西低得多。《天命論》也只是在舊黨攻訐王安石“天命不足畏”之語時偶爾引述而已。除了像趙行德、李若雪這樣飽讀文章之人，關東百姓幾乎不知解蘇之名，反而蜀中的蘇大先生在關東是婦孺皆知。李若雪也曾與林凈婉有過接觸，感覺她心思簡單、愛好歌舞，對《天命論》、《道德辯》這類經書恐怕聽都沒聽說過。

“妹妹生在關東，宋國的儒門聲勢遠勝唐朝，”張采薇解釋道，“一向將‘子不語怪力亂神’的當作理所當然，所以對解蘇先生和《天命論》并不太了解，也情有可原的。可是，對河中人來說，若沒有解蘇先生解釋天命，百姓只怕早就被各大教門之爭弄得人心大亂，河中也會不得安穩。我出生之時，這《天命論》早已深入人心，河中百姓都奉為正道。但我聽父親說過，在數十年前，河中人心紛亂，就連書香門第也出了不少虔信神佛之人，各教信徒說不定什么時候就會沖突相殺，人人惶恐不安。地方官和軍士殺得了作亂的，卻不能控制得了人心。直到解蘇先生重述了天命之說，儒門這才重新端正了河中的人心，今日才能以一敵多，與宗教裁判所的各大教門相抗。”

“原來如此。”李若雪看著張采薇心有余悸的神色，心中有些明白了。

朝廷和軍士管得住人，卻管不住人心。子不語怪力亂神，然而，偏偏這個時代，是一個屬于鬼神的時代。尤其是夏國地廣人稀的西疆，人們日出而作，日落而息，在漆黑的夜里，幾乎每個地方都流傳著各種各樣的鬼神傳說，孩童都是在各種各樣鬼神的故事中長大的。人心中有鬼神，敬畏、羨慕、迷信，這無疑給祆教、道教、大食教、蘆眉教、佛門等諸多教門在夏國西境傳播培植了肥沃的土壤。宗教裁判所偶爾會禁止一些邪魔外道，其本身不但不可能約束各大教門的傳播，甚至還會推波助瀾。人心皈依各大教門，各教門的影響力的增加，就等于朝廷影響力的下降，夏國朝廷卻是絕不希望看到這樣的趨勢演變下去。正因為如此，夏國以軍士當國，在扶植儒門道統上卻是不遺余力，當解蘇先生劉敞的重述天命之說一出，朝廷立刻出資大量印刷，甚至在解蘇先生身前，學士府便將天命論編入了官學的經書當中。

當時各大教門皆中國之人本無信仰，人心是一張白紙，盡可方便傳教。而解蘇先生的《天命論》則與之針鋒相對，直我中國之人非但早有天命信仰，而且從古至今從未斷絕。論語所稱“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之”中的天命，便是確認天命信仰之存在，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”，便是儒者以“天命”之說驅逐怪力亂神之說了。只不過我中國人的天命信仰較西夷教門更加純粹，一不稱呼其名，二不立偶像，三不傳其事。謂冥冥之中，自有天命。老子所謂，大道無名，大道無形。是故圣賢只說“天命”，而不稱任何神名，流俗者更以“老天爺”俗語稱之，雖然這個“老天爺”叫什么名字，長什么樣子，有什么本事皆無可考，然而我們心中所懷之虔誠敬畏實不下于任何教門。所以，我中國人之純粹信仰，實實在在只有一個“天命”，所謂滿天神佛，中國人見廟就燒香者所拜之偶像者，其在天命信仰種的地位只與西夷教門中各種天使、先知相仿，遠遠不能與“天命”所代表的那個唯一至高的存在相提并論。

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